A LA LUZ DEL TEXTO: "LEYENDA
DE ORIGEN DE LA ORDEN"
La liturgia conmemora a los Siete
Padres fundadores de la Orden de los Siervos de María el 17 de febrero, ya que tuvo lugar en ese día el tránsito de
San Alejo Falconieri en 1310. De todos los miembros que dieron origen a nuestra
Orden, es el que más tiempo vivió
alcanzando el centenario. Sus compañeros
fallecieron bastantes años antes: Amadio († 1262), Bonfiglio, Bonagiunta (†
1267), Filippo († 1285), Manetto († 1268), Sostegno ( † 1282).
La dilatada vida de San Alejo
permitió que al redactarse la Leyenda de
origen Ordinis bajo el Generalato de Pedro de Todi († 1344) -que lo había conocido- , puedan aparecer en ella
datos o trascienda la espiritualidad inicial del grupo a pesar de que en ese
momento la Orden ya había evolucionado y dejado atrás la experiencia eremítica
y la de dedicarse a la asistencia de los enfermos y necesitados, bajo el signo
de la Santísima Virgen María.
El texto de la Leyenda, escrito
en latín del siglo XIV, no está destinado a la liturgia, se redactó con finalidad
vocacional, espiritual y cultural, pues al
redactarse la leyenda habían quedado atrás algunos aspectos del grupo nacido
en Monte Senario. Está escrita como un texto para leer y al mismo tiempo tiene
un sentido de "libelo" pues se escribe para difundir el conocimiento
y la veneración de un pequeño grupo de iniciadores. El autor no busca tanto
plasmar datos históricos, políticos o sociales sino que desea realizar un
relato hagiógrafo: su propósito es enseñar y transmitir la validez de una
elección vocacional, a través del ejemplo y la enseñanza del último fundador
que viene a consolidar la vocación de los nuevos religiosos.
Su redactor ha conocido a San
Alejo, de que escuchó la narración de los hechos, hasta el punto de convertirse
en locutor, casi "misionero" y maestro de circunstancias únicas y
vocacionales en un momento seguro: nos presenta a Alejo y a Felipe Benizio (1333-1285) como personajes
centrales de la institución de la Orden.
El general de Pietro da Todi respaldó
el texto creando una tradición que la Orden religiosa acogió y la hizo suya, pues a
través de su relato ya que ayuda a sus
religiosos a entrar en contacto con el espíritu de los orígenes. La Vida de San Alejo en el texto desarrolla la
propuesta carismática, la vida de las primeras vocaciones que siguieron a los
Iniciadores, nacida en una tradición ya
establecida.
La sección dedicada a San Alejo
nos presenta un modelo espiritual tradicional, modelo destinado a los frailes
regulares recién establecidos, se les propone
imitar el comportamiento del "viri glorioso" que nos generó
(LO 1-2) y que dejaron una enseñanza espiritual, adecuada para alcanzar la
"vida bendita" eterna. Alejo pertenecía a aquel grupo de hombres de
Dios, marcados por la "gloria" de la que a menudo habla la Sagrada
Escritura: en el servicio voluntario de Dios y la Santísima Virgen, un
compromiso marcado por "muchos signos y prodigios" (ibid) que, posteriormente,
a título personal y congregacionales, agradaban a Dios (ibid.), y Dios no
dejaba de llenar la Orden de dones espirituales.
La circunstancia en la que se
redacta el texto es la traslación del cuerpo de San Felipe(LO 4). El autor destaca
el valor de su "ejemplo" (LO 4), según su deseo personal y el de los
co-hermanos (LO 3). En el mismo prólogo nos declara su propósito que es
espiritual y moral, no es una relato que demuestre principalmente la
historicidad de los hechos que caracterizaron a los Iniciadores.
El redactor ha visitado a varios testigos, habló años antes con el último
superviviente del grupo original, Alejo Falconoieri, gracias a estas
informaciones puede describir el origen: según el texto el grupo de estos siete
ermitaños se encuentra en la montaña donde cavaron unas celdas, que son
"las cuevas", y un pequeño oratorio dedicado a Santa María. La
oración, el silencio y el trabajo fueron la base de su día. Con el tiempo,
aceptaron en la comunidad a los muchos que pidieron ser parte de ella. El grupo
está formado por siete "hermanos" que antes pertenecían a la "Sociedad
Mayor de Nuestra Señora" (LO 18, 546), "Ordo Domine nostra" (LO
18, 580-581), que se convertirán en "siervos de santa Maria" ( LO 18, 596)). Esta institución
conventual se caracteriza por la unión mutua y los tres votos religiosos
perpetuos habituales: obediencia, castidad y pobreza, y el servicio de Nuestra
Señora (LO 21, 701-705). Los miembros del primer grupo se prepararon material,
moral y jurídicamente (LO 30, 1010-1044). El alojamiento logístico tendrá lugar
cerca de Florencia; inicialmente en una pequeña casa cerca del cementerio de
Florencia (LO, 30, 1060-1064). Más tarde se fueron a otra parte: al Monte
Senario, parte del cual había sido entregado al obispo de Florencia por
Giuliano di Bivigliano en 1241.
El Capítulo Quinto de la Leyenda
La vida de San Alejo está
delicadamente narrada en el Capítulo Quinto DE
LA VIDA Y MUERTE DE FRAY ALEJO, UNO DE LOS SIETE PRIMEROS FRAILES QUE DIERON
ORIGEN A LA ORDEN Y LA RAZÓN DE SU LARGA VIDA (LO 26-28). El texto sigue el
modelo tipológico vigente en las Leyendas de la hagiografía latina medieval. Se
acentúa la insistencia en la perfección de los Siete Santos: gracias a ello se
produce el inicio de la Orden: "Existieron
pues siete hombres, renombrados por su alta perfección, como ya se dijo, al
punto que nuestra Señora estimó cosa digna dar principio a su Orden por medio
de ellos." (LO 26). El autor relata cómo tuvo la oportunidad de
conocer al único superviviente: Alejo (LO 24, 810-811; LO 26, 867-877), por
voluntad de Nuestra Señora (LO 26, 859-866). Tuvo la oportunidad de
interrogarlo en diferentes momentos para conocer los orígenes del grupo y la
Orden posterior (LO 26, 869-872). También se quedó con él todo un día para
recoger con gran atención la historia del origen del grupo canónicamente
reconocido (LO 26, 871-876). Entregó dicho relato por escrito (LO 26, 878).
Lamentablemente, mientras el hagiógrafo se dedicaba a leer y reflexionar,
sentado al borde de un pozo en Monte Senario, por envidia del diablo, el
documento escrito cayó al pozo y desapareció; Afortunadamente, muchas cosas
esenciales narradas por Alexis se salvaron de la memoria, y el hagiógrafo
confió este "tesoro" meticulosamente elaborado a la memoria de los
hermanos (LO 26, 880-894). La intervención del diablo es un procedimiento
literario, con el que el hagiógrafo se siente libre para escribir libremente el
relato hagiográfico y tipológico de los orígenes de su grupo religioso.
La vida y la perfección ética de San
Alejo eran evidentes y conocidas por todos (LO 27, 895-905). En particular, su
dieta era la de la comunidad, incluso cuando la enfermedad lo obligaba a una
dieta vegetariana (LO 27, 905-914) "a lo más recogiendo en la huerta unas
hierbas, acostumbraba a veces comerlas calientes para aguantar el frío de su
enfermo y perjudicado cuerpo, sin apetecer jamás alimentos especiales". Su
vestimenta era modesta, sus efectos eran comunes (LO 27, 914-921). Incluso en
la vejez se dedicó al trabajo manual (LO 27, 921- 925). Este boceto constituye
una aplicación medieval de la tipología del antiguo monaquismo. A diferencia de
la vida de los antiguos monjes, el énfasis está en los valores éticos, la
pobreza y la sencillez, la humildad, el compartir la observancia comunitaria y
el trabajo manual, la devoción virtual a la Virgen; no se menciona la práctica
litúrgica ni la vida de oración alimentada por la "lectio divina".
Desde un punto de vista ético, el
hagiógrafo recuerda la humildad y la caridad en palabras y hechos. Por tanto,
era comprensible por qué Nuestra Señora lo había elegido como uno de los
primeros Siete Iniciadores, dado que estaba dotado de tal perfección (LO 27,
925-930). Su observancia religiosa personal era la de la comunidad (LO 27,
931-933). Se esforzó por llevar a cabo todas las tareas de la comunidad, incluso
las más viles y pesadas. Ofreció a todos un ejemplo de caridad y humildad,
dejándolo como testimonio a los hermanos que quieren servir a la Virgen "enseñando
con esto su propia caridad que guardaba con todos y la humildad que llevaba en
su corazón, dejando así el ejemplo para que lo imiten todos los frailes que
desean servir fielmente a nuestra Señora" (LO 27, 940-942). Habiendo
alcanzado una edad avanzada, observa personalmente el crecimiento numérico y la
santidad de los hermanos, (LO 28, 943-945),
Falleció con la seguridad de obtener gozosamente la recompensa de la
Virgen María, su Señora, seguro de su fiel servicio (LO 28, 945-947). Antes de
la muerte inminente, en presencia de Fra Lapo di Firenze, sobrino de Fra
Sostegno que informó la noticia (LO 31, 949-951) y, por tanto, la historia se
controla y consolida implícitamente, su contemplación y la manifestación de su
pureza. fueron demostrados por la visión de ángeles, similar a pájaros muy
blancos (LO 31, 947-953). Entre estos pájaros y entre los ángeles, en forma de
un hermoso niño, estaba Cristo, en cuya cabeza estaba una corona de oro con la
cruz (LO 31, 953-955). La única referencia cronológica sólida: Alejo vivió
durante casi 100 años, hasta 1310 (LO 31, 957-958). Su permanencia en el grupo
duró casi 77 años (LO 31, 962-963). La longevidad de un personaje ahora
emblemático no está en duda. Es el punto de llegada institucional, la
conclusión del tiempo de los orígenes. Pero la vida es también un medio de
formación, una herramienta pedagógica: ahora se hace patente una identidad
religiosa precisa gracias a la lectura o decodificación de la Legenda de origine.
La misma vida de Alejo es la
explicación de esta convicción proclamada por Pietro da Todi de manera
definitiva. En Alejo se ha cumplido un proyecto divino que luego se transmitirá
de forma integral, gracias al testimonio de quienes han visto y oído al propio
fundador. Para formarse en esa dirección, el religioso escucha y, a su vez,
transmite el mensaje, y confía en el compartir y la convivencia que Pietro da
Todi tuvo con el último de los Iniciadores. Una analogía interpretativa bíblica
se puede encontrar en el Evangelio de Lucas (1.1-4) y en los Hechos de los
Apóstoles (1.1-4).
En conclusión, es legítimo
afirmar que la Legenda, que rápidamente contribuyó a la difusión de una
tipología de vida religiosa no monástica, propone una cierta
"teología"de la Historia, a través de un relato edificante,
ambientado en un contexto local, sin implicación con problemas eclesiales,
políticos o comerciales. Se configura como la presentación de un grupo como
institución religiosa, de un programa que se demuestra y se propone
continuamente a la inteligencia y la fe. El lector no puede detenerse en el
"sentido literal", sino que debe extraer el "signum" o el
"exemplum" para determinar la densidad de los conceptos acumulados y
concentrados en la reflexión sobre el origen de un grupo que, a nivel jurídico,
se convertirá en una orden religiosa.
NOTA: Datos extraídos de la versión en italiano: R. GRÉGOIRE,
osb. La Vita di Alessio Falconieri
all’interno della Legenda de Origine Ordinis Servorum B. Mariæ Virginis, págs
25-35 en Studi sulla Santissima
Annunziata di Firenze in memoria di Eugenio Casalini osm, Firenze, 2014
